meihaoyuan|美好园|美好园论坛转：J·克里希那穆提系列书摘

kx100 - 2008-9-9 14:29:00

克里希那穆提：我们缺少觉察力出处：重新认识你自己
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　　我们大部分的人生只占据了意识的一个小角落，而其余的被我们称为潜意识的领域，里面充满了各种动机、恐惧和种族遗留下来的特质，这些我们连如何进入都还不知道。现在我要问你一个问题：到底有没有所谓的潜意识这个领域？这个字眼被我们用得太随便了，这类的精神分析和心理学的特殊用语，充斥着我们日常使用的语言，而我们毫不质疑就接受了。但是到底有没有这种东西的存在？我们为什么要把它看得那么重要？对我来说，它和显意识的心智一样的琐碎、愚蠢、狭窄、顽固、受限、焦虑和俗气。

　　因此，我们有没有可能彻底地觉察意识的完整领域，而不只是一部分、一个片断而已。如果你能觉察整体，就能随时随地全神贯注地行动，这才是关键所在。如果你能完全清醒地专注于整个意识层面，那么内心就不再有摩擦了。但是如果你把所有的思想、感觉及行动的整体意识分为两种不同的层面，内心就开始产生摩擦。

　　我们时常活得支离破碎，在办公室是一种面貌，回到家则是另一副嘴脸。口中时常谈着民主，心中却十分独裁。平常高唱爱人如己，一旦有了利害竞争，就一心想把对方置于绝境。你某一部分的看法和作风跟另一部分好似各自为政，你可曾注意过这种自我的分裂？如果大脑本身都将思想及行为分别处理，它怎么能体悟出完整的意识领域？因此我们不能不问：人究竟能否看到完整的意识领域，然后成为一个完整的人？

　　如果你想认识自我的整体结构及其不可思议的复杂性，你可能会试着一步步、一层层地去挖掘检视每个思想、感觉及动机。可能好几个星期、好几个月，甚至好几年的时间，你都会陷入自我分析的过程而难以自拔。只因自我是一个极其复杂的存在，它永远在变动、生活、挣扎、欲求及否定之中。想要认识自己，只有在每一个当下整体地审视，而不受时间的限制。只要你的心不再支离破碎，你就能看见整个“自我”。你所见到的这个整体就是真相。

　　然而，你做得到吗？我们大多数人都做不到，因为我们从未如此认真地想过这个问题，也从未好好地正视过自己，从来没有！我们怪罪他人，我们强辩，我们不敢面对自己。如果你想对自己一目了然，就得全神贯注，你的眼睛、你的耳朵、你的每一根神经，都专注到忘我的地步，那么恐惧和矛盾就根本没有机会存在，因此冲突也就没有了。

　　全观和专注是不一样的。后者是排他的，而前者是整体性的觉察，它能包容一切。我们大多数人好像都没什么觉察力，不但对自我缺少觉察力，就是对环境、色彩、人、树、云朵、河流，都变得麻木不仁。也许是因为我们太关心自己了，关心自己一些琐碎的小问题、自己的想法、自己的快乐、欲求和野心，以至于完全无法客观地觉察了。偏偏我们却又喜欢高谈阔论这种觉察力。

　　有一回，我乘车在印度旅行，由一位司机驾车，我坐在他旁边，三位先生则在后座热切地讨论“觉察”的问题，还不断问我的意见。不幸的是，那时司机分了一下神，车子辗过一头山羊，三位先生仍在讨论觉察力，丝毫没有觉察我们碾死了一只羊。我问这三位致力于“觉察”的先生有没有注意到刚才所发生的事，他们居然感到惊讶万分。

　　我们大多数人都差不多，对于外在或内心的事物时常浑然不知。我们必须付出全部的注意力，才能看到鸟儿、苍蝇或树叶的美，也才能认识一个极其复杂的人。然而，只有先具备了关怀之心才能全神贯注。换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它。

　　如此的觉察，好比与一条蛇同居，你自然会注意它的每个动作，它所发出的每个轻微的声响，都会令你心生警觉。这种全观的状态就能激发所有的能量，在这份觉察之下，你的自我整体就会在刹那间显露出来。

kx100 - 2008-9-9 14:30:00

满足
题记：J·克里希那穆提（1895—1986）印度哲学家，被公认为20世纪最卓越的导师，他的演讲录及著作已超过70本，并被翻译为各国语言。本文选自《浩渺无垠——生命的注释Ⅱ》，记录克里希那穆提在1960年和许多普通人的谈话。他们从四面八方汇聚，带着自己生命中的焦虑，和克氏作心灵的沟通。

　　机舱里都是人。飞机正在大西洋上空两万多英尺的高度飞行，下面是一片厚厚的云层。上方的天空湛蓝无比，太阳正在我们后面，而我们正向西方飞去。孩子们刚才在走道里来回地奔跑、嬉戏，现在他们都累了，睡着了。经过漫长的黑夜以后，其他人都已经醒来，抽着烟喝着饮料。前座的男人正在跟另一个说着他的生意，后座的女人正用愉快的音调描述她买的东西并且计算着必须支付的税额。在这个高度，飞机飞行平稳，没有颠簸，尽管在我们下面有大风。机翼在明亮的阳光下闪着光，螺旋桨平稳地旋转着，以不可思议的速度吸入空气；风在我们下方，我们以每小时超过三百英里的速度飞行。

　　狭窄过道对面的两个男人正在大声地交谈，不听到他们的谈话是很困难的。他们身材高大，其中一个有一张红色的、饱经风霜的脸。他正在解释捕鲸生意有多么危险，有多少利润，而大海是多么狂暴可怕。有些鲸鱼重达几百吨。怀孕的母鲸不允许被宰杀，也不允许在一定的时间内捕捉超过规定数量的鲸鱼。杀死这些庞然大物显然是被最为科学地设计过的，每个团队都有一个需要技术训练的特殊职位。捕鲸船的气味几乎令人难以忍受，但是人们已经习惯，就像人们能够习惯几乎任何事情一样。而如果一切顺利的话，能够从中赚到大笔的钱。他开始说明屠杀的神奇魔力，正在那时饮料端上来了，话题也随之改变。

　　人类喜爱杀生，无论是互相屠杀，还是杀死一只捕食家畜的老虎。公路上一条蛇被故意碾过；一个陷阱被布下，一头狼或一只山狗被逮住。衣冠楚楚、笑容可掬的人们带着贵重的枪出门去射杀不久前还在相互呼唤的鸟儿。一个男孩用气枪射死一只叽叽喳喳的蓝鸟，而周围的大人们连一句怜悯或者责备的话也没有；相反，他们夸他射得好。为了所谓的体育运动杀生，为了食物杀生，为了一个人的国家杀生，为了和平杀生——所有这些都没有太大区别。辩解不是回答。回答是唯一的：不要杀生。在西方，我们认为动物是为了人们的口腹之欲，为了让人杀死取乐，或为了它们的皮毛而存在的。在东方，几世纪以来每一位父母都反复地教导说：不要杀生，要慈悲，要有同情心。在这儿动物没有灵魂，所以他们被杀死，杀的人不受惩罚；在那儿，动物也有灵魂，所以要考虑仔细并让你的心知道爱。在这儿，吃动物或鸟被认为是平常、自然的事，被教会和广告所支持。在那儿不是，通过传统和文化，学者和僧侣绝对不支持杀生，而这也在迅速地被打破。在这儿，我们一直以上帝或国家的名义杀生，而现在到处都是这样。杀生到处传播；几乎一夜之间，古老的文化被扫地出门，功利、冷酷无情和毁灭的手段被精心地培养与加强。

　　和平不是随着政客或教士而来的，也不是随着律师或警察而来的。当有爱的时候，和平是头脑的一种状态。

　　他是一个小商人，苦苦拼搏但还能收支相抵。

　　“我不是来谈我的工作的，”他说。“它给了我所需要的，而因为我的需求很少，我还能过活。由于没有过多野心，我不处于人吃人的游戏里。一天，当我路过的时候，我看到一群人在树下，于是我停下来听您演讲。那是两年以前，您书中说的话激活了我内心的某种东西。我没有受过很好的教育，但现在我读您的书，并且来到这里。过去我对我的生活、我的思想，以及是从那个星期六早晨我驾车闲逛到这个村子并碰巧听到您演讲以后，我已经不再感到满足了。不是对我的工作不满足，而是一种不满足已经控制了我的整个存在。以前我可怜那些不满足的人们。他们是如此痛苦，没有什么能让他们满足——而现在我也加入了他们的行列了。我曾经对我的生活、朋友，对我所做的事感到满足，而现在我不满足不快乐。”

　　请允许我问，你说的“不满足”是指什么呢？

　　“在那个星期天早晨当我听您演讲的时候，我是一个心满意足的人，并且我想这相当令别人讨厌；现在我明白当初我是多么愚蠢了，而我竭尽全力要变得有智慧，对周围的每一件事物保持警觉。我想要有所作为，取得一些成就，而这种欲望自然而然地导致了不满足。以前我是昏睡的，如果可以这样说的话，现在我觉醒了。”

　　你觉醒了吗？抑或你是在努力通过成为什么而让自己再次昏睡吗？你说你以前在昏睡，而现在觉醒了；但这个觉醒的状态让你不满足，不快乐，使你痛苦，而为了逃避这痛苦你试图成为某种东西，追随一个理想，等等。这种模仿使你再次堕入昏睡，难道不是吗？

　　“但是我不想退回到我旧有的状态，我真的想要觉醒。”

　　头脑自己的方式难道不是非常奇妙吗？头脑不喜欢被打扰，它不喜欢从它旧有的模式、它思想与行动的舒适习惯里被摇醒；当被打扰的时候，它寻求方法和手段来建造一个它能安全地活在里面的新的边界和场地。这正是我们大多数人所寻求的安全地带，而正是对安全、保险的欲望令我们昏睡。环境、一句话、一个手势、一次经验，都有可能唤醒我们，打扰我们，但是我们想要再次昏睡。这一直就发生在我们大多数人身上，而这不是觉醒的状态。我们必须了解的是头脑那令自己昏睡的方法。就是这样，难道不是吗？

　　“但是头脑必然有很多令自己昏睡的方法。有可能知道并避免全部方法吗？”

　　有几种方法可以被指出；但这并不能解决问题，是吗？

　　“为什么不能呢？”

　　仅仅听说一些头脑令自己昏睡的方法只不过是再次找到一个也许会有所不同的不被打扰的、安全的手段。重要的是保持警觉，而不是追问如何保持警觉；对“如何”追问也是对安全的欲望。

　　“那么该怎么做呢？”

　　与不满足在一起而不要期望去平息它。正是这不想被打扰的欲望必须被了解。这个有许多种变化的欲望正是那个想要逃避真实存在的欲望。当这欲望离去的时候——不是通过任何形式的有意识或无意识的强迫——不满足的痛苦才会停止。真实存在与应该的比较产生了痛苦。比较的停止不是满足的状态；它是一个没有自我的行动的觉醒状态。

　　“所有这些话对我来说都非常新鲜。我似乎觉得您说了一些含义完全不同的话，但只有当我们同时赋予相同的语词以相同的含义的时候，沟通才有可能发生。”

　　沟通就是人际关系，不是吗？

　　“您跳到了目前我还没有能力把握的更为广阔的含义。我必须更为深入，也许那样我将能够了解。”

kx100 - 2008-9-9 14:31:00

悠闲是学习的前提
作者：克里希那穆提
出处：克里希那穆提作品集

《致各校书简》，第一卷

要悠闲，才能够学习生活的艺术。我们对“悠闲”这个字眼常常有很大的误解。悠闲通常意思是不为谋生、上班、上工等这一类事情缠住。这种事情结束了，才有悠闲。所谓悠闲的时候，你要的是消遣、放松。你要做自己喜欢的事情，要做必须将能力发挥到极致的事情。谋生的时候，不管你做的是什么，都和所谓的悠闲相反。所以我们有的往往就是紧张，紧张的逃避，悠闲就是没有紧张的时刻。悠闲的时候你看报纸、看小说、聊天、娱乐等等。这是事实，这种事到处都是。谋生就是否定生活。

这样我们就产生了一个问题：何谓悠闲?以我们的了解，悠闲是缓和谋生的压力。每当我们身上有谋生的压力，或者不管什么压力，通常我们都认为这时就毫无悠闲可言。不过，不论意识或潜意识，我们其实还有更大的压力。这压力就是欲望。

学校这种地方必须悠闲。因为你必须悠闲才能够学习。换句话说，你必须完全没有压力才能够学习。遇到蛇或遇到什么危险，这种危险产生的压力让你有一种学习。但是这种学习只是培养你的记忆，帮助你以后知道危险所在，所以，这种学习事实上就变成机械式的反应。

悠闲表示心不受纠缠，心只有这时才有学习状态。学校并非只是累积知识的地方，学校是学习的地方。了解这一点很重要。我们说过，知识在生活中占有一定的地位，知识有其必要。不幸的是，知识的地位虽有一定，却把我们的生活全部吞噬了下去。我们再也没有学习的空间。我们殚精竭虑谋生，一天终了，我们已经累得需要刺激才有精神。我们用宗教之类的娱乐来消除这种疲劳。人类的生活就是这么一回事，人类创造的社会需要他们耗尽时间、耗尽精力、耗尽生命。因为不得悠闲，因而不得学习，所以生活就机械化，几乎毫无意义可言。所以，我们必须把“悠闲”这个字眼弄得很清楚，心不受任何事物纠缠的时候，就是悠闲。这是观察事物的时刻，不受纠缠的心才有办法观察事物，自由观察就是一种学习的运动，这使人免于机械化。

所以，老师能不能够让学生了解“谋生”这整件事情，和其中的压力?能不能让学生了解知识只是帮他们找工作，连带也帮他们找来恐惧、焦虑，使他们瞻望明天感到害怕?如果老师自己已经了解“悠闲”和“纯粹观察”的本质，那么谋生就不再是一辈子折磨、一辈子劳苦。老师能不能够帮助学生拥有一颗不机械化的心?使悠闲的好处开花结果，绝对是老师的责任。学校就是因为这个理由才存在。创造新的一代来改变社会结构，使社会结构不再汲汲营营于谋生，是老师的责任。这时，教育才成为神圣的行为。

kx100 - 2008-9-9 14:32:00

活得有创造性
作者：克里希那穆提
出处：克里希那穆提作品集

《文化问题》，第七章

我们已经讨论过爱是多么重要。我们了解爱是不可求、也买不来。没有爱，所有想要追求完美社会秩序，使社会没有压榨，没有党同伐异的计划，都没有意义。我觉得趁着年轻时了解这一点实在太重要了。

在这世界闯荡，不管到哪里，我们都会发现社会一直在冲突。冲突的一边是有权力、有钱、富裕的人，一边是劳动者。彼此都在嫉妒、竞争。每一边都想得到地位、报酬、权力、名望。这就是当前世界的状况。所以人心内外战争不断。

因此，如果我们要对社会秩序进行彻底的革命，首先必须了解人这种攫取权力的本能。大部分人都喜欢权力。我们认为，有了权力和财富，就可以四处旅行、结交权贵、名闻遐迩，或者创造完美的社会。觉得我们可以运用权力来做好事。然而，追求权力——不论追求的是自己的权力、国家的权力，还是意识形态的权力，都很邪恶，都有破坏性，因为，追求权力一定会制造对立的权力，于是两者永远冲突。

内外皆无冲突的世界多么重要。教育不是应该帮助你们了解这一点吗?内外皆无冲突的世界是你不会因为野心的驱使，而和邻居或什么团体冲突的世界，因为欲求权力和地位的野心已经消失。我们有没有可能创造一个内在外在都没有冲突的世界呢?社会就是你和我的关系。如果我们的关系是建立在野心上面，那么你我都想比对方有权力，这样我们就一直冲突。我们有办法消除这冲突的原因吗?我们能够教育自己不要竞争，不要攀比，不要觊觎地位，换句话说，就是不要野心勃勃吗?

你们和父母到学校外面，看报纸或者和人谈话，大概都曾经发现，几乎人人都想改变世界。但是你们有没有注意到，其实这些人都和别人有冲突，为了观念、财产、种族、阶级、宗教和别人冲突。你们的父母、邻居、部长、官僚，哪一个不是野心勃勃，追求地位，所以一直和别人冲突?当然只有去除这一切竞争心以后，我们的社会才会平安，我们每个人才能够活得快乐，活得有创造性。

怎样才能做到这一点呢?规则、法律、训练自己不要有野心，这一切，能够除去野心吗?你也许外在已经受过训练不要野心勃勃，你也许在社会上已经不再和别人竞争，但是不论如何你内在还是野心勃勃，不是吗?这野心造成人类多少的痛苦，那么完全扫除这野心有可能吗?你们也许从来没有想过这一点，因为从来没有人和你们谈过这一点。现在既然有人谈起，你们难道不想知道自己有没有可能丰富的、完整的、快乐的、有创造性地活在这个世界，没有野心、没有竞争吗?你们难道不想知道自己要怎样活着，才不会伤害别人，不会在别人路上笼罩阴影吗?

你们瞧，我们都认为这是乌托邦的梦想，不可能实现。但是，我讲的不是乌托邦。乌托邦是子虚乌有。你们和我都是单纯的人、普通的人，我们这样的人能不能很有创造性地活在这个世上，不受野心的驱使?野心可以表现在权力欲、地位欲各方面。如果你爱自己的所作所为，你自己就能够解答这个问题。如果你只为了谋生，只因为你父亲或社会期望你成为工程师，你就去当工程师，这就是一种强迫。强迫就会造成矛盾、冲突。然而，如果你真的喜欢当工程师、当科学家、或者你种树、画图、写诗，都是因为自己喜欢，不是为博得他人承认，那么你就会发现自己绝不会和别人竞争。爱你的所作所为，我认为这是关键所在。

但是，这一点年轻时却不容易，因为年轻人总是什么事都想做，所以不容易弄清楚自己真正喜欢做什么。你想当工程师、想当火车司机、想当飞行员纵横天空；你想当出名的演说家、政治家；你想当艺术家、化学家、诗人、木匠；你喜欢劳心，你喜欢劳力。你是真心喜欢这些事情呢，还是畏于社会压力，才对这些事情产生兴趣呢?怎样才能弄清楚?教育的真正目的，不就是帮助你弄清楚这一点，让你长大以后可以将全部身心投注于自己喜欢的事物吗?

要弄清楚自己喜欢做什么，需要相当的智慧。因为你会担心无法谋生，害怕自己无法适应这个社会。因为这样，所以你弄不清楚。但是，如果你不怕，如果你不肯让父母、老师、社会肤浅的要求推入传统，你就可能发现自己真正喜欢的事情。要发现，就不能害怕无法生存。

不过，大部分人都怕无法生存。我们说：“如果我不听父母言，如果我不适应社会，不知道有什么后果?”因为害怕，所以我们听别人的话。这里面没有爱，有的只是矛盾，这种内在的矛盾就是制造破坏性野心的因素。

所以，教育基本的功能，就是帮助你弄清楚自己真正喜欢的事情，让你全心全意做自己喜欢的事情。这样可以创造人的尊严，消弭庸俗，扫除可鄙的中产阶级心理。因为这个道理，所以适任的老师才很重要，适当的气氛才很重要。在适当的气氛里面，你可以在自己所作所为的爱里面成长。没有这种爱，你的考试成绩、你的知识、你的能力、你的地位、财产，不过是垃圾而已，毫无意义可言。没有这种爱，你的行为只会制造更多的战争、憎恨，制造破坏，制造毁灭。

我们讲的这些对你们也许毫无意义，因为你们还年轻。不过，我希望这些话对你们的老师有一点意义，希望对你们内心的某个地方也有意义

kx100 - 2008-9-9 14:32:00

完整的责任感
作者：克里希那穆提
出处：克里希那穆提作品集

《致各校书简》，第一卷

教育不只是教导各种学科而已，教育是培养学生内心完整的责任感。我们不知道，身为教育者，我们是在创造新的一代。大部分学校关心的只是琐碎的知识，不关心怎样才能转变人，转变人平常的生活。你们身为这些学校的教育者，应该有这种深切的关怀，关怀学生完整的责任感。

那么，用什么方式来帮助学生感受这种爱，和这种爱的非凡呢?如果你们自己都无法感受，那么谈什么责任感都没有意义。你们身为教育者能够感受这个真理吗?

看清这个真理，自然就会带来这种爱，带来完整的责任感。你们必须沉思这个真理，在每天的生活中观察这个真理，在你和妻子、朋友、学生的关系中观察这个真理。在你和学生的关系中，你会从心底衷心的讨论这个真理，而非只求措辞的漂亮。感受这个真理，就是人所有天赋中最宝贵的。它一旦在你心里开始燃烧，你很自然就会找到正确的字眼、正确的行动、正确的行为。一想到学生，你就会发现他来接近你，却完全不知道自己要接触这个真理。他接近你是怕怕的、紧张的、急着要讨好你，要不就是防备着，因为他活着的这几年，已经饱受父母和社会的制约。你必须看清楚这种背景，你必须关心他的实际情况，不要把自己的意见、结论、判断强加在他身上。从他的实然来考虑，你会发现自己的实然。这时你会发现你才是学生。

那么，你在传授数学、物理——这是谋生所需——之余，能不能让学生知道，他必须为全人类负责?这样，即使他追求的只是自己的工作，自己的生活方式，他也不会心胸狭窄。他会了解知识分科的危险，连带了解知识分科的局限，以及一种奇特的残酷。你必须帮助他看清这一切。“良善”的开花结果并不在于知道数学、生物学、考试及格、事业成功。“良善”的开花结果在于这一切之外。“良善”一旦开花结果，事业等一切必要的活动，都会因它的美而受到修正。但是我们却一直偏于一方，完全无视于良善的果实。如今在这些学校当中，我们将努力使两者合而为一。不刻意、不当作你必须遵循的原理或模式，而是因为你已经看清一个绝对的真理，那就是，这两者必须合而为一，人类才有重生的可能。

你们做得到这一点吗?能不能做到，并不是因为你们大家讨论过了，得到结论，一致同意，所以要做。而是因为你们内心的视察，已经看到其中非凡的重力——你们本身已经看到。这样，你们说的话才有意义，这样，你们就变成光亮的中心，这光亮不是别人点燃的。由于你们是全然的人性——这是事实，不是漂亮的措辞，所以你们对人类的前途负有很大的责任。请不要把这个责任当作负担，否则这种负担就变成一大堆空口白话，毫无实际可言，只是幻觉而已。这种责任有它的快乐、它的幽默、它的运动，却没有意念的沉重。

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