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    大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
    知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。
    古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

    所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（慊）。古君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严呼！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

    《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂搮也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

    《诗》云：“於（呜）戏（呼）前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也

    《康诰》曰：“克明德。”《大（太）甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

    汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。” 是故君子无所不用其极。

    《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於（乌）缉熙敬止。” 为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈； 与国人交，止於信

    子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

    所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心

    所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而（僻）焉。之其所贱恶而辟（僻）焉。之其所畏敬而（僻）焉。之其所哀矜而辟（僻）焉。之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。<

    所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。

    孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》：“如保赤子。”心诚求之。虽不中、不远矣，未有学养子而后嫁者也。

    一家仁，一国兴仁； 一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

    《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。

    所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟（悌）； 上恤孤，而民不倍（背）。是以君子有絜矩之道也。所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后；所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右。此之谓絜矩之道。

    《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。（僻）则为天下僇（戮）矣。

    《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪（鉴）於殷，峻命不易。”道得众则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

    《康诰》曰：“惟命不於常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。 《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔（实）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔（实）不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”

    唯仁人，放流之，迸（屏）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑（灾）必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

    生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。 孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，菑（灾）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

这些经过时间检验的古人的智慧是值得我们去探索的。也许上面这些文字你不全认得，也许很多句子你不知道什么意思，问题不大，每天哪怕看一段，得到一点教益，长此以往，你的底蕴就会发生不知不觉的变化。

古文:default8:
理解真的有难度:default5:

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
:default71: 你細細體會平時自已做事時的過程,一定會有感觸!

做为一个中国人，却很少读这些古文化，愧啊！借此机会也读一读，增加一些知道吧！:default7:

古君子必慎其独也。

我在大学的时候摘抄本的封页就用的这个两个字，我觉得“慎独”是人自律精神的最高体现。自己做的事情不要外界来制约和监督，而靠自己的内心来约束，外在表现出来的才是真面目，真性情。

所以才叫经典呀，读经典真的很有必要，

:default7: 瞧,我们的先辈就已经知道界线内化的重要了!只不过称呼不同而已.

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心

【原文解】：之所以说修身的关键是在于端正自己的内心，这是因为 ，身有所愤懑，乃由于内心不端正；有所恐惧，乃由于内心不曾端正；沉溺于感官的享受，乃是内心不曾端正的缘故；为忧患所困扰，也是由于内心不曾端正的缘故。内心如果未能端正，那么必定是眼睛看不见东西，耳朵听不到声音，吃东西辨不出滋味。这就是说，修身的关键在于端正自己的内心。
（110从书中打字摘抄）

这样才能看得明白:default5:
110，你要从基础开始就对了，我的悟性低:default5:

【原文】  大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
【译文】  大学的根本宗旨，在于阐明完美，光明的德性；在于使人民受到感化，成为新人；在于达到道德上完美无缺的理想境界。
【110存疑】窃以为，最后一句是否可以理解成“在于对最高道德水平永远的追求”呢？侧重说的是追求的过程，而不是原文解的“期望达到一个境界”

有原文和译文对照比较好理解些，就是原文要花点时间来理解！:default5:

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对于古文,我的感想是多读，读的次数多了，你就能慢慢的悟出一些道理.110继续翻译

:default7: 我倾向于原文的解释.古人对结果的看重可能更高于过程.正所谓"成者王,败者寇".

<窃以为>:古人的道行不见的高于110呢.:default6:

可不敢这么说，能穿越千年的东西咱们还是要存敬畏之心的。
不过我们可以评判自己的道德水平，或者思想水平，今天比昨天要好。呵呵

【原文】知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。
【释义】知道自己追求的目标，就能确定志向；志向确定了，内心就会宁静；内心宁静了，遇事即可坦然自安；遇事安和，就能够思虑精祥，就可以得到道德的升华，天下万物都有本有末，世间万物皆有始有终。知道什么该先做。什么该后做，那么，就接近于理想的道德境界了。
【110解】明确自己的目标之后，才能确定志向；志向确定了，内心就能清净不浮躁。内心宁静了，才能从容看待所处环境；能从容了，才能深入的思考，才能有所领悟和提升。天下万物都有本质和表象，有根本和枝节，世间万物都有开始和终结。了解了这些规律，那么，就接近理想的道德境界了。